Indonésia sob escrutínio: ataques de multidões a casas de oração cristãs expõem o agravamento da intolerância religiosa

Ataque de uma multidão violenta em Padang: um sério alerta sobre a intolerância religiosa

A 27 de julho de 2025, uma multidão violenta invadiu uma casa de oração cristã em Padang, na Sumatra Ocidental, Indonésia, ferindo crianças e reacendendo preocupações urgentes sobre a intolerância religiosa no país com a maior população muçulmana do mundo. O ataque, que teve como alvo uma casa particular utilizada por cerca de 30 estudantes cristãos para aulas semanais de religião, foi condenado por grupos de defesa dos direitos humanos, líderes religiosos e membros da sociedade civil, que alertam que a discriminação sistémica continua a comprometer a promessa constitucional da Indonésia de liberdade de culto.

Vídeos que circulam na Internet mostram homens a pontapear vedações, a partir janelas e a exigir que as crianças se dispersassem; alguns empunhavam tábuas de madeira. Segundo o Instituto de Assistência Jurídica (LBH) de Padang, duas crianças ficaram feridas: uma, de 13 anos, foi pontapeada nas costas, enquanto outra, de 11 anos, sofreu ferimentos graves ao ser atingida por um bloco de madeira, ficando impossibilitada de andar. As outras crianças presentes ficaram profundamente traumatizadas, havendo relatos de que choravam, se escondiam e continuavam a sentir medo.

O incidente não é isolado. Segue-se a um padrão de ataques e intimidação contra comunidades cristãs em toda a Indonésia, levantando dúvidas sobre a capacidade e a vontade do Estado de proteger os direitos das minorias num contexto de crescente conservadorismo religioso.

O que aconteceu em Padang?

O ataque ocorreu na aldeia de Padang Sarai, no distrito de Koto Tangah, numa casa utilizada pela Igreja Cristã dos Fiéis da Indonésia (GKSI) Anugerah Padang para o ensino religioso. A congregação recorreu a esta solução improvisada porque as escolas públicas locais não oferecem ensino cristão. Quando a multidão avançou, a polícia terá assistido sem intervir, e a violência intensificou-se rapidamente: houve danos materiais e crianças e pais ficaram em pânico.

O presidente da câmara de Padang descreveu o incidente como um «mal-entendido», mas líderes cristãos e defensores dos direitos humanos rejeitaram esta caracterização, considerando tratar-se de um claro ato de intolerância religiosa e de uma violação dos direitos constitucionais. Numa carta aberta ao presidente Prabowo Subianto, o reverendo Fu Kwet Khiong escreveu:

Quando crianças são feridas durante o culto, não é apenas uma casa de oração que está sob ataque: é a consciência da nação.

Restu Hapsari, presidente da Associação Indonésia de Académicos Católicos, fez eco destas preocupações e afirmou que a dimensão dos danos e o trauma infligido às crianças tornam urgente uma resposta coordenada do Governo, que inclua a recuperação das instalações e apoio psicológico às pessoas afetadas.

Padrões de violência: não é um incidente isolado

O ataque de Padang insere-se numa tendência inquietante. Apenas algumas semanas antes, um retiro cristão para jovens em Sukabumi, na Java Ocidental, foi interrompido por uma multidão de cerca de 200 pessoas, que danificou bens e expulsou os participantes, novamente perante a passividade da polícia e dos militares. Em ambos os casos, os agressores justificaram as suas ações alegando a falta de licenças oficiais para as atividades religiosas — um pretexto frequentemente usado para visar grupos religiosos minoritários na Indonésia.

Segundo o Instituto Setara para a Democracia e a Paz, a Indonésia registou 3 217 incidentes de violação da liberdade de religião e de crença entre 2014 e 2024. Estes incluem oposição à construção de igrejas, proibições do culto cristão e destruição de instalações religiosas. O Decreto Ministerial Conjunto de 2006, que exige que os grupos religiosos minoritários obtenham assinaturas de membros de outras confissões e várias autorizações oficiais para construir locais de culto, tem sido amplamente criticado por ser discriminatório e permitir que a maioria exerça um poder de veto sobre os direitos das minorias.

Grupos de defesa dos direitos humanos argumentam que estas normas, a par de uma aplicação inconsistente da lei, promovem um ambiente em que ações de justiceiros e atos de violência de multidões são tolerados ou mesmo tacitamente encorajados. O Instituto Setara afirmou:

Este ato é injustificável e constitui um crime que viola tanto a lei nacional como a Constituição.

Contexto mais amplo: liberdade religiosa e discriminação na Indonésia

A Constituição indonésia de 1945 garante a liberdade de religião e de culto nos artigos 28.º e 29.º. Na prática, porém, as minorias religiosas — sobretudo os cristãos — enfrentam vários desafios:

• Discriminação na vida pública, na educação e no emprego
• Dificuldade em obter licenças para a construção de igrejas
• Violência e intimidação por parte de grupos radicais
• Pressão social, sobretudo sobre os convertidos do Islão ao cristianismo
• Resposta inconsistente do Governo à intolerância religiosa

A Lista Mundial de Perseguição 2025 da Open Doors assinala que as comunidades cristãs da Indonésia continuam vulneráveis a formas oficiais e não oficiais de discriminação e assédio. A resposta do Governo varia consoante a região: algumas autoridades locais aplicam normas restritivas, enquanto outras procuram promover a tolerância. Apesar das garantias constitucionais, muitos cristãos vivem numa realidade de incerteza e risco.

Líderes religiosos e da sociedade civil exigem medidas

O ataque de Padang mobilizou líderes religiosos de várias confissões, que dirigiram ao Governo um apelo conjunto invulgar. Numa reunião realizada em Jacarta a 5 de agosto, representantes das comunidades católica, protestante, muçulmana, hindu, budista e confucionista uniram-se para condenar o aumento dos atos de intolerância e instar o Estado a respeitar as garantias constitucionais da liberdade de culto.

O padre Aloysius Budi Purnomo, secretário executivo da Comissão Episcopal para as Relações Inter-religiosas, sublinhou que estes incidentes «mancham e prejudicam os alicerces da tolerância, da harmonia, da fraternidade e da convivência, bem como a diversidade religiosa e cultural da Indonésia».

A declaração conjunta apresentou um apelo moral em cinco pontos:

• A liberdade de religião e de culto é um direito constitucional
• O Estado deve agir com determinação para evitar novos incidentes
• As autoridades policiais e de segurança devem atuar contra os responsáveis por atos de violência e pela destruição de locais de culto
• Os governos devem cooperar com fóruns e comunidades inter-religiosos para preservar a tolerância
• Os líderes religiosos devem incentivar as suas congregações a preservar a harmonia e a não se deixarem provocar por incitamentos divisionistas

A Conferência Episcopal Católica, juntamente com líderes de outras confissões, insistiu que os locais de culto devem ser sempre espaços de paz, segurança e dignidade. Apelou às autoridades policiais e judiciais para que previnam e investiguem exaustivamente todos os atos de violência, recusa, obstrução ou destruição de locais utilizados para a oração.

Resposta do Governo: promessas e críticas

O ministro dos Assuntos Religiosos, Nasaruddin Umar, manifestou pesar pelo ataque de Padang, que classificou como uma «mancha na imagem da Indonésia enquanto nação tolerante», e comprometeu-se a investigar o caso. No entanto, defensores dos direitos humanos e líderes de opinião argumentam que as manifestações de pesar não são suficientes. O Jakarta Post escreveu num editorial:

A esperança e o pesar já não bastam. O Governo tem de ir além do pesar, revogar as normas discriminatórias, levar os responsáveis a tribunal e garantir que todos possam praticar o culto em segurança.

O presidente Prabowo Subianto, que tomou posse em 2024, enfrenta uma pressão crescente para defender sem ambiguidades a liberdade religiosa consagrada na Constituição. Os críticos alertam que o silêncio ou a inação das autoridades reforçam a perceção de indiferença ou cumplicidade do Estado, encorajando ainda mais os grupos intolerantes.

Obstáculos estruturais: o papel das leis discriminatórias

Na origem do problema da intolerância religiosa na Indonésia estão obstáculos estruturais que dificultam a prática livre da religião pelas minorias. O Decreto Ministerial Conjunto de 2006, relativo à construção de locais de culto, é um exemplo central. Exige que os grupos minoritários obtenham a aprovação de um número significativo de residentes locais de outras confissões e de várias entidades governamentais antes de construírem uma igreja ou uma casa de oração. Muitas vezes, as maiorias locais manipulam o processo para bloquear ou adiar indefinidamente a construção.

Permadi Arya, destacado ativista dos direitos humanos, salienta que o culto em casas particulares não exige autorização oficial e que os cristãos devem ser tratados em pé de igualdade com os muçulmanos, que usam salas de oração sem licença. Ainda assim, a falta de licenças é frequentemente invocada para justificar ataques, mesmo quando a lei não as exige para o culto privado.

Estes obstáculos jurídicos e burocráticos, aliados à pressão social e à ameaça de violência, criam um clima em que as minorias religiosas são obrigadas a praticar o culto em segredo ou a arriscar-se a sofrer ataques. O resultado é um efeito dissuasor sobre a liberdade religiosa e um sentimento de insegurança entre as comunidades minoritárias.

Impacto nas vítimas: trauma e medo

O custo humano da intolerância religiosa é profundo. Em Padang, as crianças atacadas enquanto assistiam à catequese dominical sofrem agora de traumas graves. A reverenda Etika Saragih, da Comissão de Justiça e Paz da Comunhão das Igrejas na Indonésia, alertou que o impacto psicológico nas crianças não deve ser subestimado, pois pode afetar o seu bem-estar futuro e o seu sentimento de pertença à sociedade.

Também foram relatados traumas semelhantes noutros incidentes, como o ataque ao retiro de jovens em Sukabumi, onde os participantes foram obrigados a fugir enquanto o local de culto era vandalizado. O medo e a ansiedade provocados por estes ataques vão além das vítimas diretas, afetando comunidades inteiras e abalando a confiança na capacidade do Estado de proteger os seus cidadãos.

Por que razão está a intolerância religiosa a aumentar?

Vários fatores contribuem para o aumento da intolerância religiosa na Indonésia:

• Crescente conservadorismo religioso: a sociedade indonésia tornou-se mais conservadora nos últimos anos, com grupos radicais a ganhar influência e a normalizar discursos intolerantes.
• Fraca aplicação da lei: a polícia e as autoridades locais muitas vezes não intervêm nem responsabilizam os autores, invocando por vezes a necessidade de manter a ordem pública ou de não ofender a maioria.
• Normas discriminatórias: leis como o decreto de 2006 conferem às maiorias locais um poder de veto efetivo sobre as atividades religiosas das minorias, institucionalizando a discriminação.
• Cálculos políticos: por vezes, os políticos evitam confrontar grupos intolerantes por receio de perder apoio, sobretudo em regiões onde o conservadorismo religioso é forte.

O relatório de 2025 da Human Rights Watch assinala que as autoridades pouco têm feito para impedir ataques contra minorias religiosas e que várias leis colocam estes grupos em risco, entre elas a lei da blasfémia e as normas sobre harmonia religiosa. O relatório destaca também o declínio mais amplo dos direitos civis e políticos na Indonésia ao longo da última década, com uma maior interferência das forças armadas nos assuntos civis e o enfraquecimento dos mecanismos de controlo legislativo.

Solidariedade inter-religiosa: um sinal de esperança?

Apesar dos desafios, há sinais de esperança na forma de solidariedade inter-religiosa. Os apelos conjuntos de líderes religiosos das diversas comunidades confessionais da Indonésia demonstram um compromisso comum com a defesa da tolerância e da coexistência pacífica. O Fórum para a Harmonia Religiosa (FKUB), um grupo inter-religioso, tem desempenhado um papel importante na mediação de disputas e na promoção do diálogo a nível local.

Em alguns casos, responsáveis locais conseguiram negociar acordos para resolver conflitos relacionados com a construção de igrejas ou as atividades de culto, demonstrando que o diálogo e a cooperação são possíveis quando existe vontade política. No entanto, estes êxitos continuam a ser a exceção, não a regra, e é necessária uma liderança nacional consistente para enfrentar as causas profundas da intolerância.

Em resumo

• Um ataque de uma multidão violenta a uma casa de oração cristã em Padang, na Sumatra Ocidental, feriu crianças e reacendeu as preocupações sobre a intolerância religiosa na Indonésia.
• O incidente insere-se num padrão mais amplo de ataques e intimidação contra comunidades cristãs, muitas vezes justificados por normas discriminatórias relativas às licenças de culto.
• Líderes religiosos e da sociedade civil de várias confissões uniram-se para exigir medidas firmes do Governo que protejam a liberdade religiosa e levem a julgamento os responsáveis por atos de violência.
• Os obstáculos estruturais, incluindo o Decreto Ministerial Conjunto de 2006, dificultam a construção de locais de culto pelas minorias e a prática livre da sua religião.
• As vítimas de violência religiosa, sobretudo as crianças, sofrem traumas e medo duradouros, prejudicando a reputação da Indonésia enquanto nação tolerante e pluralista.
• Grupos de defesa dos direitos humanos e líderes de opinião argumentam que as manifestações de pesar não bastam: são necessárias reformas sistémicas e uma aplicação consistente da lei para garantir que todos os indonésios possam praticar o culto em segurança.
• A solidariedade inter-religiosa oferece esperança, mas uma mudança duradoura exigirá liderança nacional e o desmantelamento de leis e práticas discriminatórias.